6.10. Экология, мировоззрение и этика

Экологическое мировоззрение, экологическая этика, антропоцентризм, природоцентризм, утилитаристское и деонтологическое направления в отстаивании прав животных, смысл охраны дикой природы, принцип «делать и наслаждаться больше, расходуя меньше».

Для решения экологических проблем можно использовать самые разные методы, в том числе более совершенные технологии или сохранение естественных ландшафтов. Однако резонно задать такой вопрос: что нужно сделать, чтобы это стало возможным? Кто и что заставит человека охранять дикую природу, вкладывать финансовые, материальные и интеллектуальные ресурсы в совершенствование производства? Ответ может быть один: это станет возможным, если изменится мировоззрение каждого человека и общества в целом. О. Леопольд говорит: «Мы неправильно относимся. к Земле, нанося- ей ущерб, потому, что рассматриваем ее как нечто принадлежащее нам. Когда же мы посмотрим на Землю как на общность, к которой принадлежим сами, мы начнем относиться к ней с любовью и уважением».

Еще большую опасность, чем загрязнение природных сред и замусоривание наших городов, представляет загрязнение наших душ м мыслей, наше стремление к бесконечному наращиванию экономических благ. Поэтому наиболее фундаментальной основой преодоления экологического кризиса является изменение взглядов на отношения человека и природы, изменение экологического мировоззрения человека.

Экологическое мировоззрение — это совокупность взглядов на отношения человека и природы. Экологическая этика - это система норм поведения по отношению к природе.

В современном мире мы наблюдаем два полюса в отношениях человека к природе:

1. антропоцентризм — система взглядов расточителей и эгоистов. Эти люди считают, что человек стоит над природой, он венец природы. Человек в состоянии подчинить природу своим целям;

2. природоцентризм — система взглядов, согласно которым человек составляет часть природы, соблюдает ее законы и строит свои взаимоотношения с ней на основе сотворчества.

Все взгляды на отношения человека и природы могут быть уложены в интервале между этими полюсами (табл. 6.4).

Еще в Древнем Египте отношение к природе, в частности к животным, было одним из элементов общественной жизни: животные имели право выступать с жалобой против человека, если он доставлял им страдания. Разумеется, речь идет о жалобе, которую выставлял другой человек. В последующие века было много примеров, когда рассматривались вопросы о защите животных.

Но системное движение за права животных началось в последние десятилетия. Сформировалось утилитаристское и деонтологическое направления в отстаивании прав животных [Борейко, 2000]. Сторонники первых считают, что живые существа заслуживают морального внимания из-за наличия чувствительности (но не разума). Они испытывают страдания, и следует максимально предотвращать последние. Деонтологисты считают, что животным присущи все те же физиологические качества, и поэтому у человека и животных должны быть равные права. Они выступают против животноводческих ферм, за полный запрет на коммерческую и спортивную охоту и ловлю животных. Радикальный деондологист Том Риган сформулировал основные цели: отказ от всех видов эксплуатации животных, связанных с причинением страданий животным и их умерщвлением, от использования их в пищу, для получения меха и кожи, от использования животных в эксперименте, в зрелищных мероприятиях. Новозеландский экофилософ Алистер Ганн говорит о необходимости использовать животных только для базовой цели — выживания. Даниил Андреев в «Розе мира» пишет о действиях, которые необходимо принять для защиты животных:

1. запрет мучительных для животного способов его умерщвления;

2. запрет опыта на «живом материале» в школах и где бы то ни было, кроме специальных научных учреждений;

1. полный запрет опытов над животными без их усыпления или обезболивания;

3. создание и финансирование научных коллективов для изыскания и разработки новой экспериментальной методики в естественных науках;

Сравнение взглядов антропоцентристов и природоцентристов

(по материалам Т. Миллера, А.Н. Тетиора, В.А. Зубакова)

1. ограничение охоты как спорта и рыбной ловли как развлечения, использование охоты и рыбной ловли только для борьбы с хищниками;

2. развитие в детях любви к животным.

И. Кант назвал еще одну причину, почему нам не следует плохо обращаться с животными: если обращаться со зверями плохо, то со временем это переходит и на людей. Таким образом, плохое обращение с животными — это моделирование жестокости в отношении самих людей.

Мировоззрение антропоцентристов — это мировоззрение расточителей. В XX ст. человек, руководствуясь принципами антропоцентризма, используя свой изощренный ум, довел биосферу Земли до кризиса. Человечество должно сейчас сделать шаг, подобный шагу Коперника, который поставил Солнце в центр солнечной системы: мы должны согласиться с тем, что человек не является центром мироздания, он является лишь одним из миллионов видов живых организмов.

Смысл охраны дикой природы:

1:) рациональный: необходимость использования экономических, научных и экологических резонов в процессе изъятия природных территорий из непосредственного хозяйственного использования вытекает из чувства самосохранения человека;

2) этический: охрана дикой природы была, есть и будет выражением благоговения Человека перед Природой, выражением сыновнего признания ее извечной самоценности и желанием служить ей, любуясь и любя, а следовательно — материальным проявлением именно человеческих качеств (по СИ. Забелину).

Характерен в этом смысле рассказ старой индианки Уинту [Миллер, 1994]: «Белые люди никогда не заботились о Земле, олене или медведе. Когда индейцы убивают животное на мясо, они съедают его полностью. Когда мы окапываем корни, мы роем маленькие лунки. Мы не рубим деревья, а используем только мертвую древесину. Но белые люди переворачивают плугом землю, рубят деревья, убивают все живое. Дерево говорит: "Не делай этого, мне больно, не обижай меня". Но они валят его на землю и разрубают на части. Дух Земли ненавидит их... Белые люди разрушают все. Они взрывают скалы и рассеивают их по земле... как может дух Земли любить белого человека. Повсюду, где белый человек касался Земли, остались раны».

Многие люди, в том числе весьма состоятельные, уже переходят на природоцентристское мировоззрение. Они ведут простой образ жизни, соблюдая принцип «делать и наслаждаться больше, расходуя меньше». Большое количество вещей и предметы роскоши не делают их счастливыми, ибо они понимают, что чем большим количеством вещей ты владеешь, тем больше попадаешь под их власть. Они требуют времени и денег на их покупку, охрану, ремонт.

Единственным условием для реализации этого подхода является наличие людей, влюбленных в природу и готовых к действиям по ее сохранению и восстановлению.

В заключение следует сказать, что моральные основы действий по сохранению природы являются самыми сильными и основополагающими. Никакие законы и экономические регуляторы, административные меры не смогут предотвратить разрушение Земли, если не будет осознания человеком своей миссии по сохранению планеты.